总体来看，寻根小说并没有完全迷失于民间文化等构筑的虚幻的历史空间，文化寻根的最终呈现为审美效果的新意。“寻根文学还是创造了一种新型的文学经验，并且群体效应并没有淹没个人化的风格。贾平凹刻画秦地文化的雄奇粗砺而显示出冷峻孤傲的气质;李杭育沉迷于放浪自在的吴越文化而具有天人品性;楚地文化的奇谲瑰丽与韩少功的浪漫锐利奇怪地混合;郑万隆乐于探寻鄂伦春人的原始人性，他那心灵的激情与自然的蛮力相交而动人心魄……”[35]寻根小说提供了一种关于传统、民间文化独特的价值追求，进而也在传统、民间文化的笼罩下为当代文坛奉献了一种弥漫着幻魅传奇的审美风格。寻根小说通过“民间—生命文化”理论信仰和其蕴含的象征隐喻的文学实践，在现代中国审美现代性的追求中，为我们提供了取法拉美和重返传统的双重经验。

　　不无遗憾的是，也有一部分寻根小说在由文学宗旨向文学实践活动的转化过程中，从“寻找自我和寻找民族文化精神”转向对文化习俗的自然展示、对传统的欣赏向往或者痛恨排斥、抖露病根，趋向于一种猎奇式的展览，并没有象人们所普遍期待的那样“以‘现代意识’来重新观照‘传统’”、“将寻找自我和寻找民族文化精神联系起来，为社会和民族精神的修复提供可靠的根基”。[36]可见，在对待民族背后积蓄了几千年的传统民间文化，在进行新的精神重组和审美借鉴时，不仅需要作家基于“五四”之后“再启蒙”的现实价值建设，表现出人文精神的深度关怀，也需要更为现代意识的审美判断和艺术鉴别。

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